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93/10/14    讀書委員會心得分享

曠野的聲音

感言(一)

作者:瑪洛•摩根(Marlo Morgan)


曠野的聲音-感言(一)

曠野的聲音-感言(二)

部分試讀文章

導讀人:Benson


本篇為「890313 小論文比賽」高二第一名作品

作者:0201.田妮苓.劉維如等 - March 13, 2000 at 23:28:36 發言



一、 篇名:《曠野的聲音》研析——探討原住民的思想價值觀

二、 撰稿:田妮苓。劉維如。陳融俞。洪慧君。(二年一班)

三、 出版項:

1.作品名稱:《曠野的聲音》

2.著作人:

A.原著:瑪洛摩根(Marlo Morgan)

B.譯者:李永平

3.出版項:智庫股份有限公司民國八十八年五月一版三十一刷

4.頁數:二百六十五頁

四、 前言

你可知,操控全世界動向的白人,在蠻荒的澳洲原住民眼裡是變種人?你如何能想像,不必使用一根電線就能達到醫療效果?種種令人匪夷所思的情景和遭遇,是久處在現代生活中的我們無法理解的。新時代的浪潮一波推著一波,文明也朝著極致邁進。我們總有開發不完的物資,有意想不到的點子。是的!我們正享受文明帶來的優惠,一步步地統領整個世界,對屬於萬物的大自然予取予求,這也的確使人類過著優質的生活而不匱乏。但,也總是數典忘祖,不懂飲水思源,於
是「感恩」只成了教科書上訓勉莘莘學子的死文字罷了。我們從不曾深思,究竟何時自然會斷絕對人類的援助?究竟何時會用天災來抗議人類對它的恣意欺凌?而當我們自許文明人,卻使用野蠻手段的同時,在遙遠的地球南方,一群未被世人察覺的原住民,正用他們的方法在為這變了相的世界祈福,向上蒼、向自然,表示了最原始卻也最真摯的感謝。

是這本書《曠野的聲音》引起了我們的省思。毅然決然地選擇了此書,除了封面那幾句值得深思的話語外,內容仍是主力因素,用非「文明人」的角度去看待這世界,是個嶄新的體驗,也期待能在此番探討中對調整未來腳步能有更深的領悟。

 

五、 原著摘要

瑪洛摩根因推行預防醫學教育計畫而被邀請前往澳洲任教。到了當地發現澳洲歧視皮膚黝黑的土人,這令她非常不滿,於是在澳洲成立「青年創業協會」以幫助年輕原住民謀生。這也是為她日後在澳洲沙漠一連串的遭遇埋下前因。因她的貢獻,讓她受邀參加遠在大陸另一端的部落所舉行的儀式,而她的一生,也在此有了深刻的轉變。

從滿身城市煙味的文明人,經歷了適應、溝通、成長的路程,終至和「真人部族」融為一體,而她,也成了文明和原始的橋樑,對原住民所寄予的厚望,努力地想傳達一些不可磨滅的真理。她須走的路,還很長。

六、 正文

.人物臉譜

1. 瑪洛摩根

a、徬徨的城市佬

文明世界享受高度文化和先進的科技,當然,來自那兒的人們也同樣帶著優越感進入澳洲荒野。瑪洛摩根用著優越的意識和高水準的教育來傳承文明的訊息。以制度、程序、科技欲打進澳洲這塊仍未完全開化的陸地,幫助澳洲原住民青年創業。便是依據文明社會中自由企業制度(註1)。是本著一身城市味踏入這片稍嫌落後的國土,即使滿腔熱血欲對原住民們貢獻什麼,卻也敵不過上蒼的感召,進入了澳洲的另一端,開啟了人生的轉捩點。

「由儉入奢易,由奢入儉難。」同樣適用於由文明進入原始,在適應上的困難度。你能忍受和一群無法用言語溝通的人相處嗎?當然不能!從牙牙學語到表達流利,我們用了多少歲月,和多少人溝通都離不開語言?洽商、購物、報告……等,即使缺乏了語言,至少少不了文字。人和人之間對談,就如同柴米油鹽醬醋茶那樣的普通、平淡,甚至忽視了語言的存在,因為,那已經和我們息息相關到簡直如同融入身體器官的一部份,在使用它時,常是不能自覺的。而作者卻須面臨這樣的難題,其實,只要你當過「文明人」,也一定會和作者陷入一樣的困境,這就是文化上的差異,從未接觸過,又何來溝通之說呢?無怪乎瑪洛摩根在澳陸內迷失了原有的價值觀了。當一波波強而急迫卻不與你同流的逆水迎面而來,硬逼著你接受,原先的概念自會和急湧而來得新觀念起了衝突,在尚未釐清和頓悟之前,再有意義的事都是會被埋怨的。「我雙手沒被綁著,嘴巴也沒被箝,但我卻覺得自己像個俘虜。」(註2)初來乍到的無助,被一個不屬於文明世界的歡迎儀式給嚇住了,這是可以理解的。沒有人願意生吃蟲蛆,沒有人願意生吃白蟻,畢竟那和我們生活環境懸殊過大,蠻荒,似乎離我們好遠好遠了,那是上古時代的記憶,而今,高廈林立的科技時代,如何要求一個時下的子民,特別是美國那樣的強國,去接觸那和社會嚴重脫節的原始部落呢?在此時期,瑪洛摩根只是無助地扮演著在澳陸徬徨無措的城市佬。

b、蛻變「我開始懂得珍惜,而不再視為理所當然,一夜的睡眠可以復甦我們的精力,幾口水可以舒解我們的乾渴。」(註3)瑪洛由懊惱踏入逐漸醒悟,這是重要的一次經歷。也許無法改變現況而讓她轉而改變心情的成份有些許,但,相信是真人部落那日復一日對上蒼,對自然界所舉行的儀式撼動了她的心靈。和自然維持良好的默契,他們,是用「心」在溝通。部族長老如是說:「講太多話,就聽不到自然的聲音了。」煩囂嘈雜的世界,的確無法讓我們省思,所看、所聽,皆不能運用思考去探討,以致,常見到得一景一物,都只是皮相。例如:人類賺取大量金錢換取安逸的生活,在物質水準上,的確羨煞了多數人;另一方面,金錢的來源是否曾阻斷自然界供需的平衡?是否危害其他萬物的生存?倘若不戒慎思考,我們無法透徹的看到這層面。瑪洛不斷的摸索和適應成長,在此之前,她也是在文中只看得見皮相的人,而現在,她用心在溝通。言語可以造假,謊言可以瞞蔽所有人,但心,卻不允許人撒半點謊。學會了用心去體會,瑪洛更能以寬廣的視野來觀看自然,似乎滿身的蒼蠅不再那麼令人難受,牠們正用牠們的方法來清除人類身上的污垢;整窩的蛇,不再是令人作嘔的蠢蠢欲動,而是裝飾華麗的流動圖案;歷經暴雨,沖掉身上一切珍貴的物品也不能使她惱怒,她得到的,是逐漸淡然的物慾。

「生意只是一種觀念,一種協議,但你們卻把做生意當作做生意的目的。」(註4)這又對瑪洛做了一次思想上的顛覆。生意、貿易、交易,在現代人眼中,不都是賺錢的途徑嗎?以生意為目的,這是再自然也不過的道理。難道,這麼多人奉為規臬的觀念也出了差錯?若不是真人部族太落伍了,就是整個社會,進而整個世界,都陷入病態中。值得深思的是,生意確切是一協議。當雙方理念相符,心有同好,達成的共識,進而協議,這不就是生意的本質。只是,現在所謂的生意,即使是各懷鬼胎,彼此利用,只要是達到共同的利益,對己方有好處的,都可做成生意。價值觀的演變不同,在不同的文化背景中成長,所持的概念不免有對峙的現象,很難去斷定究竟誰是誰非。作者也曾試圖將西方經濟體系的概念,如政府、公司、私有化、社會安全等讓原住民們了解與接納。提起汽車,大家都同意是便捷的交通工具,但對原住民而言,因貸款淪為分期付款的奴隸或在沙漠中和四個輪子一張駕駛座分享珍貴的水是無法令他們接受的。瑪洛自需不停的調適舊有的觀念和新進的想法,在思考和視野上,的確經歷了一場大蛻變。

c、神聖的使命

令瑪洛記掛的,不是重返白人社會,而是如何傳達這群原住民的訊息。(註5)在種種令人匪夷所思的測試,瑪洛通過原住民的考驗而被屏選為使者。在他們極度不願和變種人有任何牽涉的情況下,瑪洛是唯一獲得這項殊榮的,真人們不評判變種人的所作所為,即使是不合理或有害於自然界的種種,只期望有朝一日,白人們能認真檢討自己的行為和價值觀念。不只如此,真人部落對上蒼的感恩,對上蒼誠摯膜拜,飲水思源的美俗是文明遺忘許久的,他們認為,每天清晨第一件事就是向上帝表達謝意,不需要有所謂的教士階級,早催晚請的去感化人,這在他們的觀念中是病態且多此一舉的行為。而瑪洛所肩負的,就是如何將她所接受的訊息帶回國,並使國人也能接納這與時代潮流相隔太久的思想。這想必是寸步難行,人類被世俗羈絆太久了!即使發出的是正義之聲,在社會大染缸內,充其量也只是弱勢的呼喊罷了!有志之士會愈聚愈多,逐漸覺醒的想必也是如此。瑪洛摩根要走的路,還是很長。

2. 烏達

整部書中,烏達所占之份量也不少,在文中扮演的,是翻譯者的角色。所有情節的發生都和他脫不了關係,特別是作者進入沙漠時,他是第一個牽引者,帶領瑪洛踏入陌生部落,在生活上不斷供給她許多的援助。若說烏達是位解津者倒也不為過,總在族人對著瑪洛闡述深奧的理論時抑或她無法了解究竟族人想傳達何種訊息時,烏達充當解迷者,的確也稍為化開了作者心中的不安,畢竟,他們可以使用共同的語言。瑪洛是族人屏選的使者,烏達亦是。而且,烏達在瑪洛未被挑選上時,他已經挑起了原始和文明溝通的大樑了。沒有了烏達,族人無法和瑪洛作初步的溝通,比手劃腳太累人,更遑論做心靈交流了。

烏達也曾從文明社會叛逃回部落尋找他的根,是否是遭到了困厄或遇到瓶頸,還是對文明失望轉而寄託於故鄉這就不得而知了!文中並沒有詳細描述,的確恨耐人尋味。可以證明的是,他曾和作者來自同一個文明世界,他的腦中仍是存在著以往所受的影響,這也許是他和作者能有一份無形的緣份牽扯的因吧!

3.皇家黑天鵝

真人部落的長老,在族人中位居崇高地位,玄妙的是,在書中竟然可和作者成為相呼應的角色。同年同月同日出生,卻各分在南北兩個角落,各自承襲著他們世界的文化。一位扛起文明的擔子,另一位挑起傳播和延續原始意含的大樑,姑且不論黑天鵝是否在數十年前即預知會和作者相遇,可敬的是,他一直等待一個可傳承真人文化的變種人,並在這漫長的五十年之中,繼續領導並保有部落文化。有別於其他國家為爭取生存權力而劇烈抗爭的異教徒,他並非號召叛亂的部落領袖,而是以睿智的心及真摯的接納去引導作者進入他們的文化。身為長老,所應顧忌的自然較其他成員為多,相信在面對是否讓作者成為傳承者之時,必是矛盾且內心極度掙扎。他選擇的,究竟是足以摧毀整個部落的變種人?抑或真正的傳承者?也許他聽到了自己內心的聲音,或是遵循上帝的旨意,將棒子交付一個緣牽五十年的變種人手上,總是盡完了他這一生最神聖的使命。

.「變種人」與「真人」面面觀

1. 何謂「變種人」和「真人」?

「變種人」這個稱謂,指的是一種心態,並非膚色或種族,它代表著一種人生態度,書中所傳達的訊息讓我們驚覺:你我都是變種人喪失或丟棄了古老記憶及永恆真理的人。

居住於澳洲內陸沙漠的一個原住民,自稱「真人部落」,科學家研究,有些澳洲原住民已在這片大地上繁衍生命長達至少有五千萬年以上了。「真人部落」中的人,他們的內心有著真誠的信仰、相信永恆真理、勇於面對事情的真相,他們以心靈相會的方式溝通,因此行為舉動絲毫不需隱瞞、虛假。他們認為上蒼創造人類以來,他們就一直這樣認真地過著每一天的生活,沒有改變。他們並且以最貼近大自然的方式活著,最不同於「變種人」的是,他們不需以欺騙、做作、虛偽才能生存,真正坦開心胸地過日子,稱之為「真人」,實至名歸。

2.「變種人」與「真人」價值觀的比較

從對生命的態度,我們可以很明顯地比較出「變種人」與「真人」價值觀的差異。在「變種人」的社會中,「墮胎」事件層出不窮,又或者生下嬰孩,卻對之漠然不關心。然而「真人」部落認為:當胎兒開始活動,告知世人他的存在時,靈魂就已經進入他的體內;他們也並不期待每一個肉身都完美無缺。肉身內所保藏的無形珍珠,才是至善至美的,在眾生靈的共同修鍊之旅中,幫助別人,也接受別人幫助(註6)。「變種人」當中,為了一時享樂,從未想過自己的行為會帶來莫大的後遺症,不僅殃及自己、無辜的小生命,甚至成為社會大眾的負擔,對於人命,都是如此地漠視,更遑論是其他「不起眼」的小生命了。

「真人部族」認為動植物的存在皆有莫大意義,而人類,亦是大自然中的一份子,也與之保持著密切關係。植物存在的目的是養育動物和人類、保持水土、增添世界的美麗、平衡大氣。他們還如是說:「草木都在向人類默默唱歌,而它們要求的唯一回報,就是我們人類也向它唱歌。」(註7)。「真人」們存著感激之心向草木存在的目的致敬,「一沙一世界,一花一天堂」,「變種人」根本看不起那些小動植物,從未想過它們所給予我們的有多少,只想從它們身上取得更多更多,無法關心於小處,如何看得到大世界、大天堂?在蠻荒的沙漠中,無論原住民有多麼需要,他們也不會佔用所有水源,因為他們想到還有其他動物也同樣地有權力使用水源。「變種人」自稱文明人,然後排個隊,都要爭先恐後;不太可能用得到的物資,也一定要佔有一份,對其他人也是如此,更遑論會為其他動物著想了。

面對死亡時,他們會希望自己的屍體暴露在大自然中,做為其他動植物的食物或肥料。在南美州兩林中,有個迪沙納族,族人認為,世界萬物之間的能量固定不變而相互交流,也就是說,有人生必有人死,有人死必有人生,這樣世界上的能量就能保持充盈滿沛。迪沙納族打獵以果腹時,相信自己所殺的動物會在靈界留下缺口,但這些迪沙納獵人死去時,其靈魂就將填滿這些缺口。取之於自然有回報給自然(註8),這種觀念頗能與「真人部落」的想法相互應。對於死亡,「真人」與「變種人」的最大差異在於「真人」曉得死後將歸往何處,而「變種人」仍茫然無知。

「變種人」每年過生日,都會慶祝一番,「真人」認為可笑又訝異,年齡增長有什麼好慶祝的?「真人」們也會有慶祝,但慶祝的是「心智的增長」,什麼時候其中一位族人若感到自己的確在心靈上有所成長,就隨時可以慶祝。「變種人」慶祝生日的原意也許是因為隨著年齡增加而認為心智會成長成熟,然而有時我們發現,「變種人」好像是愈活愈回去了,雖他自稱為「文明人」,但行為卻野蠻如豺狼。

「變種人」往往不能了解自己有什麼樣的天賦才能,只看到自己比別人差勁之處。有時當一個人認真、嚴肅地問著:「你了解自己嗎?」「變種人」搖搖頭說:「不知道,好像不太清楚。」「真人」就不一樣了,他們重視自己的天才,在群體中更重視分工合作,每個人隨著能力的增長而有不同的名字,名字即是他們在群體中所扮演的角色,如:藥師、裁縫師、靈娘、大寶石獵人等。他們認為:「只要我唱的歌能讓一個人快樂,我就不算白活,你幫助一個人,也不算白活。」(註9)、「一個人若要真正改變自己,就必須依賴自己的力量,而每個人都有能力依自己所願,改善個性上的缺點。你能改進和加強的,簡直無窮無盡。」(註10)克莉斯汀亞當斯也說:「今天接納自己,也為了不論置身何處都能成長而感恩。當你獻給自己的愛愈來愈多,你就不斷成長茁壯,長成絕佳未來的我。」(註11)這是「變種人」該學習,醒悟的,「變種人」通常不愛惜自己,總以為自己不如他人;也不懂得尊重自己,更別說會尊重他人了。「真人部落」中,人人發揮自己的才能,即使那才能在我們看起來是多麼微不足道,但只要能為群體盡到自己的一份心力,就足以肯定自我,進而肯定他人,「變種人」缺乏的,正是這種精神與態度。

3.「變種人」與「真人」生活方式的差異

「變種人」在食物這方面講求精緻、口味,甚而為了「吃」奢侈浪費。烹調食物也許花了許多精力及時間,做出極為精美的餐點,然而烹調過程中,流失掉了許多營養及有益的養份。從這方面我們可以反映「變種人」追求的只是虛而不實、膚淺的,外在美好、如過往雲煙般的生活。「真人」們如是認為:「變種人」對於培養充實的內在、崇高的性靈,完全不屑一顧。

他們從不和「變種人」打交道,試圖不與「變種人」發生關係,他們覺得,「變種人」一向不願面對事物真實的一面,醜陋的說成美好的、不對的事看成對的、巴結與諂媚也被認為是家常便飯。為了物質享受及掩飾不安全感將人類共通法則給破壞殆盡。但「真人」們也從不曾武斷地說「變種人」社會模式一定是錯的,而「真人」就一定是對的,他們只是覺得可悲,感到遺憾。

「變種人」社會中的老年人,任性、頑固、痴呆又多疾病。但在原住民部落中,老人是越老越有智慧,體力老當異壯。「變種人」社會中的老人,被丟在安養院中,無人理睬,甚至避而遠之,但「真人部落」裡的老人所提出的看法和意見,卻往往被採納,老人也是族裡的寶、精神支柱。

每天早晨醒來,「真人」們就會向上蒼、萬物、親人、朋友感恩、禱告。而「變種人」呢?一早醒來便臭著臉,為一天即將開始忙碌的生活抱怨、皺眉頭,看什麼事皆不順意。莎士比亞曾說:「讓我扮演一個小丑,在嘻嘻哈哈的笑聲中老去;此外,寧可用酒去溫暖腸胃,也不用悲哀的呻吟聲去冰冷自己的心。」袾宗堯先生亦說:「人生是如此的無常又多變,生活中總會有一些挫折或失意,此時,如果又以無奈的心境,那麼,生命有何情趣可言?因此,能夠以輕鬆的態度過生活,才是明智之舉,也才是務實之道。」(註12)「變種人」不知何時,不知咬經過多少歷鍊,才能看透,才能再尋回原有的真理?

4.兩種不同的溝通方式

「變種人」所使用的溝通方式是語言與文字,說出來的話與寫出來的字有時卻不能表達內心真正的意念與想法,甚至有些「變種人」利用「不能洞察人心」而欺瞞、詐騙。

「真人」們最主要的溝通方式,是「心靈感應」,說來,大多數的「變種人」無法也不願相信有這樣的事。心靈感應?那不就是內心所想的,他人完全知道且了解?對於「變種人」來說簡直不可思議。心靈感應,應是上蒼開天闢地以來,人與生俱有的溝通方式。但,人人不曉得何時我們喪失了這項功能;人人也知道,這樣的溝通方式在「變種人」的世界中是無法行得通的,在那世界中,充斥著虛偽、傷害、邪惡……,用意識溝通在「變種人」的想法裡,變成是件可怕而不安全的事。聖修伯里在小王子這本書中寫道:「肉眼是盲目的。人,只有用心靈才能看得透徹;事物的精髓,光憑眼睛是看不到的。」(註13)我們「變種人」要再回到完全無隱瞞、心靈寧靜致遠的那種生活方式,不需語言和文字的鴻溝,是否有這一天的時候?你我皆不清楚。

5. 所信仰的真理與意義

「真人部族」認為,「便種人」所稱的上帝,連「變種人」自己都覺得很難闡釋,因為他們拘泥於形成。「在真人」心目中,上蒼沒有體積、形貌、和重量。上蒼是精髓、創造力、清純的元氣、愛、無邊無際的存在、無限的活力。(註14)「真人」們也認為,上蒼就是萬物。整天之中,他們以感恩的心情度日,他們也從不認為,所得到的一切是理所當然,更懷著感激及想辦法回饋大自然的心,樂觀地生活著。他們相信永恆的真理,在我們生存的最高境界,每一個靈魂都可以選擇出生在不完美的肉體中,他們來到這個世界,是為了教誨和影響他們接觸到的生命。(註15

「真人」是永恆的存在,自太古以來,他們並沒有改變他們的生活方式,一直遵行著祖先傳承下來的道德標準及律法,他們這樣也度過幾萬年的光陰,現在他們獲準回至靈性的故鄉,人類中最純潔簡樸的部族將回歸大自然,到此為止。「變種人」有些開始慢慢懂得,並且一點一滴地回復「真正的人」的面貌,但仍有大多數「變種人」還處在無知的狀態中。真理亙古不變,變的是人心,選擇真理或失落心靈皆在你我。

C.文明與原始的追蹤

a.何謂文明?何謂原始?

理性的現代人始終將自己歸位在文明的範疇裡。所有不合於現代生活的,便是人人唾棄的原始,人類從原始一步步走來,由漁獵農耕到今天日新月異的科技文明,卻在顛峰上否認曾有的過去,原始就輸在時間這條跑道上。是不是所有的異教徒皆得不到上帝的垂憐?是不是不融入這現實社會的每個人都將遭受排斥?沒有人可以為他人決定何謂幸福。澳洲原住民循著部落的原則,在蒼穹下無愧地生活著,從不反其道而行。讓人訝異的是,在這五萬年中,他們沒有破壞過森林,沒有污染過水源,沒有危害過任何物種,沒有製造過垃圾。(註16)這就是文明,為自然界打造的文明,卻出現在這群受世俗眼光批判的原住民身上。而世界上充滿了理性的文明人,一方面堅稱自己信仰自由,一方面又強迫別人接受他們的自由觀。沒有辦法寬容地接受異類,甚至連了解的想像也沒有。(註17)環境保育家愛自然甚於煩囂的世俗世界,企業家卻在文明中不斷地打滾。究竟什麼樣的世界適合人類生存?什麼才是人類想追求的?這都源於不同的價值觀,不同的成長背景,所以無法斷然地決定究竟何謂真理。原始與文明雖只是一線之隔,卻總有令人跨越不過的大鴻溝。種族之間的差異過大,無法認同彼此的生活方式是情有可原的。而如何在兩權相害中取其輕或平衡雙方的論點,是值得思考的。文明的思想野蠻,野蠻的思想文明,文明與原始,豈能一言以蔽之呢?

 

b.文明的弊端環保問題

自從十八世紀工業革命以來,無論經濟,還是科技都不斷地進步,生活要求富裕再富裕,貪得無饜,儘管科技已經承擔了人們大部份的需要,但人們的貪念總是不罷手,就拿牙刷來說好了,自從有了牙刷之後,使人們的口腔疾病已減少了許多,接著有人發明了「電動」牙刷,號稱可使口腔更清潔,它的效果如何?只有用過的人才知道,可是把牙刷裝上電動馬達猶如畫蛇添足。人類靠著聰穎的頭腦一再地發明一堆「過份」便利的東西,大家都知道「一分耕耘,一分收穫」,相對地多一分便利,就多一分代價,在這裡指的代價並不是狹義地指「錢」,而是指生產過程中所耗用的各種資源。

以台灣為例,「美麗的寶島」是眾所皆知的名詞,然而「Iiha Formosa」更是葡萄牙人首次給予第一次見到的台灣的見面禮。可是,誰知道這個名稱卻成了一個代名詞,台灣原有的美麗面貌早已變形了。西方世界的工業革命造成的帝國主義逐步地向中襲捲而來,令人錯手不及!北台灣的西班牙人,南台灣的葡萄牙人甫自登上這塊美麗的寶島後,一切的景像漸漸成為歷史畫面。你可曾知道台灣島上活躍著許多梅花鹿,平地、高山處處覆蓋著一簇又一簇的樟樹、檜木,這些目前都只能從史料中窺知一二,現在的子孫惟有進入叢山峻嶺中才可尋獲到一丁點兒台灣的原貌和足跡。使台灣「變臉」的不是別人,而是三百年前到台灣墾荒的漢民,也就是我們所謂的祖先和西班牙、葡萄牙等外番人所共同攜手相殘的,一件鹿皮、一棵棵的樟樹和檜木中獲得的利益蒙蔽了一個人的心智,促使台灣的景貌日益縮退,直至深山中。而今日社會的工業化、都市化更益加重環境的惡化,昔日的蒼松翠柏早已不覆在,有的只是令人掩鼻的河流;滿覆街道的垃圾。人類的作為破壞的了台灣的容貌,這已是不可抹滅的事實,如今我們只能更加努力的補救,但當大家在思考如何補救之前,應先建立好一個觀念:「快樂不在擁有的多,而在需要的少(鹽寮淨土區紀復)」,希望每個人對身心健康都有「事先的防範勝於事後的救濟」,這個觀念也應當用於「環境保護」上。文明的益處多可取,但,弊端卻不可不防。還給自然一份公道,也是為後代子孫留條後路。

D.原住民-馬考人的處境

不僅是在澳洲有著原住民的迷思,工業強國亦有族群對立,以下提出美國印第安馬考族的處境來幫助我們對原始和文明有更深的沈思:在華盛頓州西北角的印地安保留區---尼灣苦候了將近八個月,媒記者終於在1999517日上午等到了當地馬考族人捕獲灰鯨的消息,美國主要的電視新聞網除了立即以現場連線的方式播出當天馬考人所有的儀式和活動外,電視台更全天候重覆地播映馬考人駕著傳統獨木舟用魚叉投擲鯨魚的歷史性畫面。這是七十年後馬考族人恢復獵鯨傳統的歷史性一擲,這連結過去悠久捕鯨傳統的行動,展現了馬考人企圖尋回失落已久的文化及重建民族自信的努力,獵鯨的勝利及其背後所蘊含地對美國主流價值的衝撞,振奮了全美各地的印地安族群,然而,反對獵鯨的環保團體卻猶如掙扎中的傷鯨,全面地進行反撲。

在以白人為主的美國社會,美國原住民(俗稱印地安人)的議題幾乎很少獲主流媒體的青睞,即使被報導也常是報端上最不起眼的角,甚至充滿了西方人對原住民根生蒂固的種族偏見。馬考族的獵鯨頓時成為美國西北地區最熱門的議題,無非是它在生態保育、動物權以及原住民文化保存上存在著極大的爭議和矛盾。

獵鯨船隊的平安與獵鯨的成功往往寄託於事前的儀式準備工作。即使刺中鯨魚,獵人仍然吟唱祈禱,懇求犧牲的鯨魚合作游向海岸,他們祝禱:鯨魚啊!我已經給了你你正期盼得到的------我美好的魚叉! 請用你強壯的手緊握著它,不要讓它溜走。一旦獵鯨團將『大魚』拖上岸後,就會在岸邊舉行一段宰殺儀式。之後,馬考族人會邀請西北海岸美、加一帶的原住民參加他們『吃大魚』的盛宴,藉以榮耀他們的部落。

有一次無線電話公司的大老闆億萬富翁mccaw向馬考人表示只要他們願意放棄獵鯨權,他願提供部落贖回一塊傳統土地的基金和在部落的不毛之地復育森林的經費,以及提供他們一個風力帶動的動力系統。對於經濟殘破的部落而言,這是一個不小的誘惑。為此,馬考人被迫召開一次長達三小時的部落會議去討論此方案,最後馬考人還是拒絕了這個天文數字的提議。馬考人拒絕的理由是因為在美國西部開拓的歷史上,白人已經有著太多類似的補償措施『合法』的騙取了印地安人的土地。況且,獵鯨權對於馬考人而言,文化的意義遠遠超過財產的意義,那是他們的祖先留給後代僅剩的文化遺產,是不容許買賣的。

1998年秋天,馬考人準備執行他們第一季的獵鯨行動,但是保育團體卻盤據尼灣港周圍的海域數月並以高倍傳聲器向部落喊話以阻止他們的獵鯨船隊出發。199810月,保育團體的遊行隊伍在尼灣保留區外的邊界和馬考族人對峙,馬考族的領袖出來和保育團體對話時反遭受污辱:「今晚您們多少人又將醉倒在獨木舟啊?」「您們不是人,真正的人才不會殺動物!只有膽小的人才會殺鯨魚!」。馬考人也反擊說「看看您們腳下的皮靴!」「為什麼不數一數您們吃了多少的麥當勞 ? 難道麥當勞的牛肉是從紙盒裡蹦出來的嗎?」「殺一隻牛也不見得比殺一隻鯨魚來的文明啊!」。護鯨團體一位幹部不諱言他們阻擾馬考人獵鯨的原始意圖:『坦白說,馬考人不是我們真正的敵人。我們是站在尼灣去反對日本人和挪威人,是他們引入馬考人進入這個暴風圈。策略上,我們必須打擊次要的目標來引出真正的敵人。』

按照這位幹部的說法,馬考人不過是國際政治、經濟及環保運動下被玩弄的棋子和犧牲品罷了。事實上,這種不平等的權力關係自殖民時期就存在於白人和原住民之間。『殖民』雖已不是反獵鯨團體的目標,但是他們強將自己的意識型態和信仰加諸於弱勢族群,告訴馬考人什麼是傳統與非傳統的作法,無疑是還魂當年西方殖民時期所謂『白種人的負擔』『優勝劣敗』的說法。而護鯨團體頻頻扮演文化指導者的角色,要求馬考人放棄獵鯨的野蠻行為,積極融入美國主流文化的呼籲,不諦是『達爾文主義』的作祟。(以上資料由「第四世界原住民全球資訊網」網站中,予以刪減編排而成)

七、 結論

這群澳洲原住民,以著古老的節奏,與大自然如此契合地生活著,給了我們相當多的啟示。做這篇探討以及我們這樣的探討方式,並非完全否認「文明」抑或是要我們捨棄「文明」而回歸「原始」。只是,我們是否能夠在追求文明及科技如此快的效率之下,稍為緩慢一下我們的腳步,聆聽一下那段古老的聲音訴說著悲情?我們是否能在追求物質享受的同時,回頭看看為了享受,我們剝奪了大自然最珍貴的東西?我們是否能在看到一件事物甚或一個人時,不要妄下評斷,加以批評?我們是否能重新定義一下「原始」與「文明」?「原始人」的生活物質或許不若「文明人」,但「文明人」在完整的教育體制下,反而失落了更多精神層次的東西,這難道是真正的「文明」?反觀自我,是現代人很難做到的一件事,盼我們「文明人」別再背道而馳,能夠成為真正的「文明人」。

八、 引註資料

註1:曠野的聲音51頁
註2:曠野的聲音21頁
註3:曠野的聲音79頁
註4:曠野的聲音149頁
註5:曠野的聲音247頁
註6:曠野的聲音113頁
註7:曠野的聲音71頁
註8:最後十四堂星期二的課174頁
註9:曠野的聲音178頁
註10:曠野的聲音148頁
註11:心中的精靈78頁
註12:一天多一點智慧235頁
註13:小王子107頁
註14:曠野的聲音212頁
註15:曠野的聲音245頁
註16:曠野的聲音157頁
註17:傷心咖啡店之歌260頁

九、參考文獻

1. 曠野的聲音
2.心中的精靈克莉斯汀亞當思(Christine A. Adams)著劉筱燕譯張老師文化事業股份有限公司民國84年2月初版六刷
3.一天多一點智慧袾完堯著高寶國際有限公司民國88年5月初版1刷
4.小王子修伯里著楊玉娘譯國際少年村民國88年元月初版六刷
5.最後十四堂星期二的課米奇艾爾邦(Mitch Albom)著自裕承譯大塊文化出版有限公司民國88年11月初版27刷

6.願意冒險吳淡如著大田出版有限公司民國87年12月17版
7.綠化心靈潘台成著方智出版股份有限公司民國85年三月初版
8.蟲洞書簡王溢嘉著野鵝出版社民國87年初版五刷
9.傷心咖啡店之歌朱少麟九歌出版社
10.樂觀者的座右銘吳淡如大田出版社
11.把愛還諸天地陳幸蕙九歌出版社
12.第四世界原住民全球資訊網
   http://www.wildmic.npust.edu.tw/sasala/index.htm
13.原住民共同文化
   http://wawa.pts.org.tw/house/hll.html

十、 心得

妮苓:這是第二次參賽了!比起第一次的匆忙,這回顯得沉穩許多。此番最大的困難,是在書中抓取重點探討。因為這本書傳達太多訊息,乍見下沒有規則可尋,總是得翻來翻去,逐漸領會才行。一口氣寫下了六、七張稿紙是很新的體驗,又得避免重覆的觀念,實在是絞盡腦汁。當然整組的全力以赴是最大的助力。在她們面對交報告壓力的同時,又必須聽我那不斷催稿的魔音,真是辛苦大家了!再加上我一直不斷地要求組員們抓住寫作方向並且找一堆書籍旁徵博引,而遇到不同意見時,也花了一番功夫取得共識和協調,想必將她們折磨得人比黃花瘦了!在此次的小論文中,我愛上了催稿的緊迫和交稿的歡欣,這二種極端的感受卻相連著因果關係,實在是棒呆了!成功是屬於大家的,喜悅更是一起分享,什麼事均告一段落,想必共患難後,情誼會更加深厚,謝謝妳們-我親愛的組員們!

維如:這次這份小論文,大家都充分發揮各自的長才,因此合作起來還算愉快的,正是所謂「人盡其才」!這份小論文我最主要的工作就是排版。這項工作對我來說並不困難,反而讓我覺得得心應手。當然,這份小論文能順利出爐,最主要還是得謝謝我的其他組員,她們從擬題到寫作完成,這當中的辛苦,是難以形容的。而相較之下,我的工作也落的比較輕鬆。總而言之,一個團體能夠成功,最主要就是看他們的合作精神如何。而我慶幸也覺得可貴的是,我的其他組員都是非常合作的。真是很感謝她們。

融俞:藉由這次小論文的參加,讓我仔細的思考一本書的內在涵意,而不再只是匆匆一瞥而過,只看懂表面的意思,而對於內在涵意只是懵懵懂懂而已。其實我本身對原住民傳統文化就很有興趣,可能是對現在燈紅酒綠、繁華喧囂的城市感到厭煩吧!但若讓我選擇自己所要的生活模式,我還是選擇現代化的都市生活,因為我早已被同化為「城市俗子」了,我無法像作者那樣有勇氣參加那次的旅行,畢竟我的原住民觀念及生活圈實在相差太多了,但多了解一下其他民族的生活型態,傳統文化真的很有趣。

慧君:這次小論文,大家分工合作,終於將它完成了。曠野的聲音這本書,的確值得我們去省思及探討,只是探討的過程中,需要下極大的工夫,找資料、上網、討論、撰稿,無一不花時間的,又由於學校功課、活動的繁忙,使得原本預定的進度如同虛設一般,還好,最後這份小論文還是出爐了。很感謝我們其他三個組員,大家盡心的配合,使我體驗了更多,無論如何,這都是一次難得的經驗。