朝代

國都

佛學發展主要紀事

西元

三皇 

五帝 

BC 2698

夏（432） 

BC 2183

商（641） 

河南

BC 1751

周（341）  

BC 1111

東周（515）

雒邑

老子誕生於BC 580

孔子誕生於BC 551

佛陀誕生於BC 543

BC 770

秦（47） 

咸陽

孟子誕生於BC 372

莊子誕生於BC 369

BC 403

漢（214） 

長安

耶穌誕生於AD 0

BC 202

新（18）  

長安

AD 9

東

漢

（196）  

洛

陽

★    漢明帝永平十年攝摩騰與竺法蘭以白馬馱經像到洛陽鴻臚寺（後改名白馬寺），第一部漢譯佛經『四十二章經』（67）

★    桓帝到獻帝四十年譯經大規模發展（189~220）

以安世高譯小乘之學，支婁迦謙大乘之學為主

★    漢末三國時代，佛教初傳中國有別於道教僅流行於少數王公貴族，由於黃巾之亂董卓軍閥殺伐，紛紛南逃民不聊生，佛教發展逐漸由北往南，由上到下，由少數人至多數人。

AD 43

三國魏（46）

洛陽

★    朱士行是我國最早前往西域求法的高僧，因惑於『道行般若經』義理不名，出塞求得『放光般若經』，促成般若學興盛。（260）

也是最早依律法受戒的出家僧侶。 

AD 230

三國蜀（43）

三國吳（52）

★    支謙為三國時期大譯家，譯有『大明度無極經』、『維摩經』等36部經，吳國孫權拜為博士。

★    康僧會是第一位由南往北弘法僧侶，孫權為其建『建初寺』，乃江南佛寺之始。

★    江南佛法始大行於---吳孫權

西

晉

（52） 

洛陽

長安

★    佛教活動以譯經為主，竺法護為代表，譯光讚般若、維摩、寶積、涅盤、法華等經，對於大乘佛教開展影響甚鉅，其中，『正法華經』的譯介，使觀音信仰普及於民間，為鳩摩羅什之前最著名的翻譯家。

★    自漢魏至西晉時期為譯經的初創時代，本期的譯經師多為西域高僧，非為直接自印度本土，所已經本多以西域當地文字寫成，或由譯施以西域語言口傳故稱『胡本』或『胡語經典』。規模則為一、二人對譯，所譯經雖不少，仍多為斷簡零品。

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五

胡  

十 

六

國

東

晉

建

業

★    西晉末葉，北方五胡十六國紛亂，晉室偏安江左，稱為『東晉』，中國分治二區，北方胡族受到佛教影響，也大力提倡佛教。例如後趙佛圖澄以神通智慧感化，在華38年，建設寺院890所，受業弟子達近一萬人，佛法因此而流行於華北，道安與竺法雅為重要門徒

★    兩晉時期，因玄學風行全國，使般若學研究也達鼎盛，『般若』豐富了『玄學』的內涵，『玄學』也成為傳播佛教教義的媒介。竺法雅以善用老莊等外學來理解般若義著稱的『格義佛教』

直到鳩摩羅什、僧肇等師徒的導正，終於形成中國佛教正統的風格。

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前

秦 

★    秦主苻堅延請道安大師於長安主持譯場（312~385）在佛教史上創舉如下：

1. 提出『五失本、三不易』譯經理論

2. 為眾經撰著作序

3. 分經文為序分、正宗分、流通分三科

4. 創編『綜理眾經目錄』

5. 制訂寺院清規及僧尼軌範

6. 通一沙門同為『釋』姓

在教理思想方面，以般若性空之義多有見地，創立『本無宗』，承其學者為慧遠。

★    慧遠博通六經，尤精老莊，聽聞道安講般若而出家，遠避戰亂而入南部盧山東林寺，為南方佛學領袖，以般舟三昧經的禪觀修行，期生西方淨土，是禪淨共修的初創者，後世尊為淨土宗初祖（334~416），常與羅什書信往返研討義理，後人將二師往來書信內容撰集成『大乘大義章』。

盧山東林寺成為南地佛教中心，與羅什所居長安，中分天下。

★    前秦王苻堅遣順道法師及阿道攜經書佛像至朝鮮半島的高句麗，王為二僧建肖門寺和伊弗蘭寺，是韓國佛寺的開始，佛教乃正式傳入韓國。 

胡

十

六

國

★    鳩摩羅什東入長安，在後秦姚興的護持下大興譯經事業，本期重要譯師為鳩摩羅什，為國立譯場的創始，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，種類遍於大小三藏諸家，以大品般若經、中論、百論、十二門論、大智度論、成實論、阿彌陀經、金剛經、法華經、維摩經，影響到天台、禪、淨等諸宗成立，為中國佛教史開創一個新紀元中國四大翻譯家之一（401）

★    道生、僧肇、僧壑、道融稱為『什門四傑』

★    道生孤明先發，原入廬山師事慧遠七年，復至長安受鳩摩羅什之教，以『佛性論』、『頓悟說』，尤其『一闡提皆得成佛』的主張，更被視為異端。

★    隆安三年法顯在後秦姚興支持下，與同學慧景、道整、慧應、會鬼等，往天竺求法（399~413）

北

魏

宋

建

業

★    南朝傳東晉法統，且因南朝諸帝多喜問道並延請僧人佐政，再加上北魏太武帝及北周武帝反佛毀佛，促使佛教在南朝有長足的發展。

★    佛教在南北朝蓬勃發展以脫離先前依附儒、道的困境，但也遭到儒道兩教激烈的問難，南北兩地佛、儒、道之間諍論不斷，尤其北朝北魏太武帝及北周武帝發生二次法難，佛教發展因而停滯，亦引起末法思想，石刻佛經的護法運動應運而生。

★    北魏初祖道武帝任用沙門法果為道人統，不謹開啟中國僧官得先河，而法果更提倡『現在皇帝即當今如來』思想，進而蕓曜應北魏文成帝之請，在大同雲崗石窟開鑿五個仿皇帝面容的佛像（北魏初祖道武帝至文成帝等五代帝王），形成北朝佛教國家性格的特色，爾後龍門、麥積山石窟等相繼開鑿。與南朝的『沙門不敬王者論』成一強烈對比。

因北朝民族起自北方沙漠地帶，性多質樸粗獷，對佛教的信仰則多偏重於祈福行善。

★    南朝譯經中心以建業為中心，在法顯所譯『大般若泥洹經』經道生提倡，至慧觀、謝靈運重加整理城南本『大般涅槃經』後，因而形成南北朝盛行的『涅槃學派』。

有別於魏晉兩朝以廬山為佛教中心，以『般若學派』為主

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西魏

東魏

齊

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北齊

梁

★    梁武帝親自講經說法，更使南朝佛教達於鼎盛，他曾率道俗二萬人捨道歸佛，又以提倡素食，親撰四篇『斷酒肉文』，為超薦皇后撰輯『梁皇寶懺』，建寺鑄像講經注疏，推動各種法會佛事，四次捨身同泰寺，為歷代帝王中篤信佛法第一人。

★    東晉南北朝為譯經第二期進展時代，因有道安與慧遠兩位佛教領袖的努力推動，由國家的重視與護持，在龐大譯經組織的優勢下，高僧雲集共襄助譯，二師本身雖非譯師，然乃真正推動譯事的元勳。本期重要譯師均為外來高僧，首推為鳩摩羅什，約有八百俊彥諮受襄譯，其次為真諦在華23年共譯出64部，影響卓著，亦為中國四大翻譯家之一。

★    中國禪宗初祖達摩乘舟遠渡至廣州登岸，梁武帝後建廣州華林寺紀念（534），後至南京與梁武帝論法不合一葦渡江至河南嵩山少林寺閉關修持。

達摩以心傳心，不立文字，進而達到藉教悟宗，提倡二行四入，以楞伽經傳心印心。

★    禪宗二祖慧可上少林寺見達摩（520）已博覽群書，名滿伊洛，卻寧可立雪及膝斷臂求法，因北周武帝（550~578）毀佛後避難至安徽潛山司空山上，居禪修行等待弘法。（跨過三湖七澤中，兩肩擔月上司空，禪衣破處裁雲補，冷腹飢時嚼雪充）

★    禪宗三祖僧璨往來於二祖司空山和自己修行的天柱山之間多年，留下584字的『信心銘』，融合南北佛法教化世間，後梁武帝（505）於安徽天柱山建三祖寺（原名山谷寺，又名乾元禪寺，相傳寶誌禪師與白鶴道人在梁武帝前鬥法爭地建寺，後由寶誌禪師勝）。後三祖於三祖寺山谷大樹下為眾說法，合掌立化，後建立化塔紀念（606）

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北周

陳

★    北周武帝信納道士張賓與衛元嵩建議下令廢佛、道二教，毀壞經像，並令沙門、道士還俗。 

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隋（38）

長安

★    隋朝高祖文帝即位後，立即廢止北周毀佛義理，下詔修建寺院重建經像，設五眾及二時五眾宣講義裡，以大興善寺作為譯經中心，該寺為國家根本寺院，後代許多高僧譯經家如開元三大士善無畏、金剛智、不空皆曾駐錫譯經，成為密宗發源地。

★    隋煬帝承文帝以佛教治國，並親從天台智者大師受菩薩戒，迎請吉藏大師入慧日道場弘揚三論。因此三論與天台二宗在隋代帝王的大力護持下能開宗立派。

★    梵漢文俱佳的彥宗為中土僧侶主持異常的先鋒，提出譯家應具備『八備』的條件資格

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唐（290）

長安

★    貞觀三年玄奘大師經西域赴印度求佛經歷十七年榮歸，唐太宗為玄奘大師於大慈恩寺設譯經院，立『五種不翻』的譯經原則（629~645）

主要翻譯諸多唯識論註如瑜珈師地論，繼由弟子窺基發揚而成立唯識宗（法相宗），也稱慈恩宗。

★    四祖道信於湖北雙峰山（又名破頭山，破額山，西山）提倡定居弘法自耕自給，有別於一衣一缽隨緣而住的傳統弘法，後於雙峰山見四祖寺（624，原名正覺禪寺，雙峰寺）。

★    貞觀十四年（640）堂太宗以文成公主嫁到西藏松贊干布，除攜帶佛經像外，並將『左傳』『禮記』等儒家典籍，並為文成公主建小昭寺恭奉佛像經典，為中國佛教初傳入西藏的標誌。

★    日本道昭入唐（653）從玄奘大師習法相，為日本法相宗的初傳。

★    禪宗五祖弘忍於湖北雙峰山跟隨四祖道信學禪二十多年，佛學基深博學多才，白天帶頭勞作晚上自覺習禪，唯一忠實的『衣禪雙修』，獲五祖傳衣缽後，執掌雙峰山法席重任，禪徒雲集無法容納，到相隔30餘里外的黃梅建寺，今五祖寺（654），開創『東山法門』，有二大徒弟神秀大師（漸悟法門）與惠能大師（頓悟法門），並首以『金剛經』傳心印心。

★    禪宗六祖惠能大師生於廣東新興縣（638~713），24歲前往湖北黃梅五祖弘忍學佛，以一首偈『菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃』明心見性五祖傳衣缽，並以金剛經傳心印心，後往南避難於獵人隊達15年之久，後至廣州法性寺（金光孝寺，建於402年，達摩初祖527年與六祖惠能676年先後至此），印宗法師為其落髮受戒，後回至曹溪南華禪寺（舊名寶林寺建於梁武帝502年）演法37年，寺後有卓錫泉，是當年惠能洗袈裟的清泉，武則天更賜千佛袈裟及水晶缽，後尤其門徒法海廣集六祖語錄成『六祖法寶壇經』（與論語、孟子並列三大中國文化寶典），成為出自中國佛教唯一的『經』，得法弟子43人，形成河北臨濟、湖南偽仰、江西曹洞、廣東雲門、南京法眼禪宗五派法脈，驗證了達摩『一花開五葉』的預言，惠能也是一位思想家，成為孔子、老子之後的第三位東方文化聖人。

★    咸亨二年義淨大師乃繼法顯、玄奘之後的西行高僧，經廣州越海路赴印度求佛經，遊學印度二十餘年，精通梵、漢文，先後在長安、洛陽主持譯場十餘年，同列中國四大翻譯家之一（671）

★    唐代時期為譯經的全盛時代，由國家護持，規模組織完善，已由外來高僧轉為本國精通梵、漢文的高僧來擔任，典型代表是玄奘與義淨兩位大師。

★    唐武則天更是崇信佛法，她實行了一連串的佛教措施：如開沙門的封爵賜紫，令僧尼於道士、女冠之前，於寺院中設立悲田養病坊，組織譯場，開鑿龍門石窟，其中對神秀大師的禮遇，使禪宗大盛，而令新譯『八十華嚴』，更是促成法藏創立華嚴宗的大功臣（684~）。

★    善無畏、金剛智、不空等翻譯大量的密教經典，並稱密宗『開元三大士』，也是唐朝譯經的特色。尤其不空師於金剛智，後與師抵洛陽，於天寶二年（746）曾為玄宗灌頂，以祈雨靈驗，賜號智藏，並賜紫袈裟，肅宗、代宗仍受尊崇禮遇，密宗因而成立。

★    唐鑑真大師（687~763）五次東渡赴日未果，顛沛11年並雙目失明，乃不減赴日之志，於玄宗天寶12年（753）第六次啟航成功，日本聖武天皇封為『傳燈大師』，並在東大寺開戒壇，為日本佛教戒法的濫觴，並攜帶大量佛經像、藝術品等，對日本醫學、雕塑、美術、建築皆有相當貢獻。

★    隋唐佛教發展，對文學、藝術也提供了絕佳的題材與靈感，當時文人學士對佛教的磅礡精深與僧侶的精神修養，產生崇高的敬意，如韓愈、白居易、柳宗元、王維、李翱等，都與佛教有深厚的因緣。

而韓愈曾寫『原道』一文貶抑佛教，又于憲宗迎佛骨時上『諫迎佛骨表』反對此事，然被憲宗貶至潮州時，卻遇大顛和尚而皈佛。

★    隋唐佛教的興盛也引起韓、日各國仰望，紛紛派遣學僧來學習觀摩。

如日本僧最澄和空海入唐習天台及真言宗（804），並兼學密、禪、戒各宗。 。

★    隋唐帝室除了對佛教護持，對於儒、道亦採支持態度，亦即以『三教並用』作為其宗教政策，但道教對佛教明爭暗鬥更是無有間斷，因此在武宗個人偏好道教長生之術，再加上道士趙歸真及宰相理德裕得反佛鼓動，於會昌五年（845）進行一連串毀佛事件，總稱『會昌法難』     

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五代

後梁

後唐

後晉

後漢

後周

53

契丹（遼）

210

★    唐末，五代十國分治二地，動亂頻繁，五代中版圖最大的後周，在國家財政窘迫之際，唐世宗為削減寺院的力量又再一次的毀佛（955），佛教經此法難及戰火的摧殘已衰頹不堪，著重義理研究的宗派盛況不再，為剩下重實踐的禪宗與強調信仰的淨土宗在民間流傳著。

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北宋

168

★    宋代帝室多採保護政策，太祖建國後，即廢止後周世宗毀佛之令，修訂出家考試之制，招度出家童行八千人，遣使西方求法。

★    北宋佛史學家贊寧就梵語、胡語、漢語的用法提倡譯語應用『新意六例』

★    北宋佛教的復興，禪宗則以『不立文字，教外別傳』的特殊教法，倖免於唐末五代戰亂，而形成『五家七宗』之勢，禪宗盛行可說是宋代佛教的一大特色。而宋代理學發達，其司享受禪宗影響甚鉅。淨土宗則於宋朝三百年間持續興盛，念佛結社之風深入廣被，不讓禪宗。

★    宋徽宗時期，因其崇信道教而破壞佛教燒毀經像，另寺院至孔子及老子像，並將道士位次列於僧尼之上，除禪、淨二宗猶能盛行外，其餘各宗漸沒。 

南宋

金

120

★    日僧榮西禪師於（1168）入宋，至天台山求法，學習臨濟宗黃龍派的禪法，遂於筑前博多建立聖福寺，是日本禪師的創始，後世尊為日本禪師開山祖師。又因師精通飲茶養生法，撰有『喫茶養生記』，為日本茶道的肇始。

★    日僧道元23歲入宋求法（1223）至天童山如淨禪師習曹洞宗默照禪之風，反日後建立永平寺為曹洞宗中心道場，主張『修證一如』，亦即打坐的同時即是證悟，故提倡『只管打坐』的實踐法門。

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元

90）

★    元太祖建國之初，重用禪宗行者耶律楚材制訂章典，另慓悍好戰的蒙古百姓攝化於佛教。

★    元世祖迎請西藏薩迦派的八思巴入京，請制蒙古文，譯述藏經，賜號『大寶法王』，地位僅次於皇帝，遂使西藏佛教成為元代的國教。

★    藏傳佛教雖受元朝帝室崇信，然終究不合民情，僅能在宮廷流行。民間則以禪、淨二宗最為盛行，仍延續宋代禪淨雙修的風潮。 

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明（298）

南京

★    推翻蒙古統治的明太祖朱元璋，初為皇覺寺僧，宰相宋廉亦出身於寺院，故對佛教特別崇敬，因此頒佈勒一連串新的佛教政策：立僧官、定考試、制度牒、刻藏經（南藏）、整理僧籍、分寺院僧為禪、講、教三類。

★    成祖永樂帝以臨濟宗僧道衍為宰相，刻北藏。此後，諸帝王無不奉佛，禪、淨二宗與喇嘛教並行。

★    世宗信奉道教，導致再一次的毀佛事件，然而沒落的佛教卻因而覺醒。直到明末蓮池、紫柏、憨山、蕅益等四大師輩出，主張儒、釋、道三教合流為一宗，於是佛教融合思想益趨流行，成為日後三百年佛教發展主流。

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清（276）

北京

★    清代和元代一樣，王室崇信喇嘛教，佛化政策統治了蒙、藏、漢三個不同民族。朝廷不僅在西藏以達賴治前藏，以班禪至後藏，賜封喇嘛『呼圖克圖』的尊號。對於顯教雖崇信誠篤，但在施政上則以儒教為主（因儒家重視封建秩序的忠孝理論正好有利於統御反滿思想）

★    清初諸位帝王與佛教的關係頗深，尤以順治皇帝曾做（讚僧詩）『我本西方一衲子，為何生在帝王家』、『黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難』來表明願為僧侶的心跡為甚，康熙迎請高僧入京，雍正自號圓明居士，且熱心淨土法門，對近世以念佛為主的禪淨共修，影響很大。

★    清末由於洪秀全號召上帝會信徒作亂，自號天王，建號太平天國（1851）禁止耶穌基督以外的信仰，致使軍力所至，寺宇佛像焚燬殆盡。

AD 1645

中華民國

廣州

重慶

南京

台北

★    佛教歷經太平天國之亂，衰頹不堪。至清末民初，廟產興學的風潮，更使佛教面臨歷代最大的危機。1911年天童寺敬安法師等人創設『中華佛教總會』，初步提出保護寺產振興佛教的口號。而太虛大師提出佛教教產、教制、教理的三大革命。『七七事變』後，太虛大師又號召佛弟子群起救國，為由舊趨新的一個轉捩點。

★    政府來台前後的台灣佛教已有基隆月眉山靈泉寺、苗栗大湖法雲寺、五股觀音山凌雲寺、阿蓮大崗山超峰寺等四大主流法派，佛教多具閩南、齋教（混合儒、釋、道三教思想的一種在家佛教）或日本化的性質（日本僧人可娶妻生子不必受戒），台灣光復後，大陸僧人來台變質佛教才得以澄清，而開啟台灣佛教的新頁。

★    1948年慈航法師在中壢圓光寺主持『台灣佛學院』，提倡僧迦教育後，各地佛學院亦相繼成立，其中歷史久遠者為從1964年創立至今的佛光山叢林學院。1953年白聖、太滄、智光、南亭在台南大仙寺首開戒壇，台灣佛教才重新回歸到傳統中國佛教的形式制度。

AD 1912