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達文西密碼

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94/10/13

「達文西密碼」中的歷史文化信仰

再來要介紹的就是兩位男性主角蘭登與提賓。他們談起聖杯、占星學、五芒星、塔羅牌、或透過性的神聖結合與神相通等等的神秘宗教，神采飛揚容光煥發，（讓正在懸疑緊張情緒中的讀者深感岔題）當真讓人感覺他們篤信著某種神聖宗教，但是蘭登在某次對話中跟蘇菲說：「世界上所有的信仰都是建立在捏造出來的謊言上，這就是信仰的定義。….」

他們又是屬於哪一種信仰呢？

從表層來看，他們信仰的是歷史與文化。

這種信仰相信真正的客觀精神是在於歷史文化，歷史與文化可以顯示出一切，宗教只是歷史文化的一部份，人與其精神創見才是真正的主體。沒有所謂的超越性宗教，宗教體驗是有相對性的，受歷史條件限制與特定符號、象徵系統表達自身，各宗教間也有相對性，各自用自己的特殊用語表達相同泉源。

持此立場的學者，基於對歷史文化的熱愛，不管是研究原始宗教或基督教的神話傳說故事，都沈浸其中樂此不疲，但他們一定會排除基督教信仰中的神蹟與特殊啟示，因此對耶穌的看法，儘管絕對相信祂崇高的人格，認為祂是精神與道德的導師，但是卻會否定耶穌神性的那一面。

當然也因為熱愛各種原始宗教、傳說、神話故事，因此很能接受這些宗教文化中蘊含的神秘主義傾向，並將神秘主義中的儀式與符號象徵神聖化。

類似蘭登提賓，但是是真實人物、二十世紀著名學者恩斯特•卡西勒（Ernest Cassirer1874-1945），在其所著的「人論」（An Essay on Man）中，最能表現出這樣的思想：「整體來說，人類文化可稱之為人類自我解放的進展過程，語言、藝術、宗教、科學都是這種過程中的不同方向，人從所有這些方面中，發現且證實了一種新生的力量——建立他自己一個理想世界的力量。」約翰•麥奎利（John Macquarrie）整理卡西勒這類的「歷史文化之成為客觀精神」的論述，說他們的觀點會認為：「宗教與科學一樣，跟語言、神話、藝術等等同是屬於多種多樣的文化生命中的一種因素，每一種因素，都具有它自己特殊的象徵形式，但是所有這些因素，都以它們的象徵把原來的經驗系統化了，然後它適應為人的精神生活。」因此這派學者們非常喜歡研究符號象徵、語言文字。（註十）

瞭解了這種信仰後，我們便可以理解「達文西密碼」中如下這段描述：

蘭登說：「世界上所有的信仰都是建立在捏造出來的謊言上，這就是信仰的定義。接受那些我們想像中是真實的、卻無法證明的事情。每種宗教都得透過隱喻、寓言、還有誇張的故事描述神，從早期的埃及人到現在的主日學，隱喻能幫助我們的心靈去處理那些我們無法處理的事情，當我們開始完全相信我們自己的隱喻時，麻煩就出現了。…. 我是個歷史學家，我反對毀掉文獻，我會樂見宗教學者有更多資料去思考耶穌基督的另一種生活。」

但是他卻又矛盾的表示，他無法公布會徹底毀掉基督教信仰的文獻：「《聖經》代表著這個星球上千百萬人的基本指標….如果你發現你能否認基督教信仰中那些神聖故事的文獻，我們應該這麼做嗎？….至於那些真正瞭解信仰的人，都曉得這些故事是隱喻。」

當蘇菲強調反正這些信仰是假的，蘭登則回答：「不會比一個數學解碼者只因為有助於自己破解密碼，就相信虛數『i』的存在更假的了。」（p.390）

對蘭登而言，信仰真偽並不重要，理解那些反映著歷史文化的符號象徵隱喻，才是最重要的。