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達文西密碼

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94/10/13

人文主義式的宗教態度

「達文西密碼」的作者透過偽資料「秘密檔案」，公布的錫安會成員：波提且利、達文西、牛頓、雨果係譜，蘊含什麼訊息？

在文化史上，這些人全數是持人文主義式信仰立場的人——他們更在意真實的人性在信仰中自然的呈現，爭取合乎人性的愛、公義、平等與自由。達文西儘管惶惑著信仰與科學的衝突，但他死前仍堅持按宗教儀式舉行喪禮並入墳；牛頓是個信仰忠貞的基督徒；雨果創作中充滿著對腐敗教會制度的反彈、與真實信仰中應呈現的入世思想——為愛為義為平等自由而戰。

我們從苦修主義歷史傳統的描述中，多少可看出苦修主義者對待世界的度，是傾向世界是惡、肉身是惡，因此要用盡力氣擺脫惡的勢力，讓自己清明與神同在，修道院的組織，尤其又讓信徒可以與世隔絕。因此苦修式信仰到了現代社會，很容易一轉變成分離的基要主義。

這種信仰態度在交通不方便、傳染病蔓延、教育不普及、文化不容易交流的中古世紀，不會碰到多少困難，但一旦文藝復興時期開始以後，信仰就會跟社會文化呈現割裂二分狀態。

文藝復興時期開始以後，教會一直扮演著「文化裁決者」的角色，裁決標準依賴著「聖經」，但聖經主題是處理人神關係的，它對各個不同時代的信仰實踐，僅只提出原則，需要教會在不同時代根據這些原則，重新做出符合當時代的詮釋。教會從「守獨身便是聖潔的記號」的觀念來看待文化，當然是極端保守的，因此科學家屢屢遭逢「異端」的裁判，伽利略、哥白尼都是有名的公案。

因此在當時的文化人，往往跟教會的保守主義持對立的態度，他們相信新知與信仰可以並行不悖，並且努力的在文化界帶出思想革命，企圖找到信仰與文化的平衡點。我們可以說，他們是人文主義式的宗教態度。若是說馬丁路德、加爾文是在進行教會內的革新，則這些人文主義者是在宗教裁判世界中，爭取人文思想的自由。

這些人文主義者從政治社會到藝術文學、哲學科學，所在多有，從文藝復興時期一直承繼到現代；當然，我們也可以從尼采宣布「上帝已死」，看到人文主義在二十世紀的窘迫——當信仰與文化再度失衡，信仰徹底失勢以後，二十世紀的人文主義者會走上什麼路？

人文主義式的宗教態度，一樣會經驗到信仰中的神秘體驗——個人與上帝之間非常親密獨特的關係建立，這種親密關係任何信仰者都可能在祈禱中經歷——

但絕不表示他們如「達文西密碼」中所述的，一定就是神秘宗教（Mystery Religion）的成員。